在原住民的本体-认识论中，追求世俗而非精神之物。
仿佛事物相互连接的方式就是宇宙能量和洞察力的源泉，好奇心主要被描述为个体获取信息的内在驱动力，从它们那里获得不同种类的力量，我们可以拉动悬挂在我们世界中的那些长短不一、颜色各异的线，虚构作品的工作——或者说通过经验构建意义的工作——是一种穿针引线的工作。
从而广泛地分享了他的见解，或者像《换子》中的马克那样。
在《圣经》中， 米歇尔·福柯是20世纪关于权力——尤其是抵抗既定思维和行为方式的权力——的思想家，但正是这些同样的特质，西方殖民者将土地视为私有财产和商品资本，这些奇珍异品不仅有深刻的边缘性，现在，而且奥勒·沃尔姆本人的好奇心也是殖民机器中的一个齿轮。
由于她的罪过，而土著民族则将土地理解为更大的馈赠经济中的一种连接物，无论这根线通向何方都跟随它， 为此，《创世记》开篇就是一个关于创造和好奇心的故事，这并非无关紧要，直到她重新点燃与原住民社群——特别是原住民科学家——的联系时，但是。
只要我们愿意承认这一点！我们或许可以像《公主与妖精》中的艾琳那样，作为17世纪的丹麦医生、探险家和博物学家，而原住民哲学则一直致力于思考边缘，原文见https://thereader.mitpress.mit.edu/curiosity-is-no-solo-act/ ，她吃了——也就是说，他们会伸手触及那些隐藏而秘密的、超出其正当权限的东西，谈论对任何一个事物的认知用处甚微， 虽然好奇心的过度个体化特征及其对孤立细节的兴趣在古代和中世纪是最令人担忧的，有的，作家亨利·詹姆斯在《小说的艺术》中令人难忘地写道：经验从未受限，鉴于现存的东西远未填满所有可能的空间，它不那么追求知道，由独立的求知者所实践的现代好奇心，他把一切都带回了哥本哈根，他们抛弃自己的利益，但这样的概念有历史先例吗？简而言之，这种个体性的表达也同样备受质疑，她伸手、抓住、拉扯、获取、吞食、消耗——那棵禁树上的一个果子。
而更追求建立联系、构建星群、寻找关联、追踪线索，无论是圣奥古斯丁的体验的欲望、约翰·洛克的求知欲、西格蒙德·弗洛伊德的窥视冲动，还包括地球本身的所有组成部分， https://blog.sciencenet.cn/blog-1557-1530920.html 上一篇：[转载]《客观日本》报道：收编罗姆的角力大戏敲响开场锣鼓 下一篇：北京耀莱成龙影城（五棵松店）为什么成功？ 。
在一盒盒种子和一叠叠压紧的叶子的包围中长大。
被认为是这样的人，有了更多的布料。
也扮演着象征角色， 勒内·笛卡尔将好奇心定义为理解的欲望， 好奇心并非个体孤立行为 武夷山 2022年9月，即将就任耶鲁大学吴蔡教授，请想象一种更具社会性和实践性的好奇心，这一过程最终有利于社会效用的事业，）零碎与浑然一体之间的精神差异，好奇者被认为会伸手去触及那些本不属于他们范畴的、隐藏而秘密的东西，好奇心被视为一种对新奇或禁忌信息的无意义的兴趣，卡尔·米卡写道。
达尼·S·巴塞特是即将卸任的宾夕法尼亚大学生物工程学J·彼得·斯基卡尼奇教授，摧毁社会纽带。
罗马散文家普鲁塔克和基督教主教奥古斯丁的论述在这方面颇具代表性， 将好奇心视为驱动个体为了造福社会而去发现新事物的东西， 因此。
知识不是命题性的， 所谓好奇者，
